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福建人与澳门妈祖文化渊源

2013-11-06 15:22  徐晓望 来源:东南网  责任编辑:方万林   我来说两句
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澳门是中国妈祖文化较为发达的地区之一。在弹丸之地的澳门辖区,现存8 座妈祖庙,其中列在首位的是号称岭南三大妈祖庙的澳门妈祖阁,它是澳门最早的建筑之一,几乎成为澳门的象征。在澳门有一个家喻户晓的传说:妈祖阁是闽人最早建筑的,远在葡萄牙人来澳门之前。据说当年葡萄牙人第一次航海来到澳门时,已见澳门半岛港湾里有一座妈祖庙,所以,他们将澳门称为“阿妈港”。至今为止,葡萄牙人仍称澳门为“MACAU”,近似闽南语“妈港”的发音。这一传说虽是口碑,但在民间流传已久,从未有人提出疑问。不过,澳门大学的谭世宝先生最近发表了《澳门妈祖阁的历史考古研究新发现》一文,全面否定了福建人创建妈祖阁之说,在澳门造成了一时的轰动效应。笔者拜读该文后觉得谭先生依据一些新发现的碑铭材料,对妈阁庙历史渊源问题颇有订证,是对澳门妈祖文化研究的一个贡献;但是,该文得出的福建人不是妈阁庙的始创者的结论,似乎又脱离了新发现碑铭材料所能证明的范围。本文旨在探讨福建人与澳门妈祖文化的渊源,并尝试就福建人与澳门妈祖阁的创建问题与谭先生商榷。

一、福建人对香山的开拓与妈祖文化的传播

从澳门西文名字“MACAU ”或“MACAO”的由来我们已可看到福建人与澳门妈祖文化深切的关系。澳门的许多学者也认为: 福建人是澳门的最早开拓者。那么,澳门与福建远隔千山万水,为什么福建人是该地最早的开拓者而不是广东人? 这便需要研究广东与澳门的地理环境和移民史。

澳门原隶香山县,其主要部分位于香山县伸入大海的一个半岛的顶端。澳门的城市成长于明代,在明以前,澳门这个地方十分荒凉,人们推测当时只有渔民偶尔来到这里,当地是否有长期居民,尚待考古资料验证。澳门所在香山县亦开发较迟,直到明中叶澳门兴起前,香山县仍是地广人稀,这就给外地人开发香山提供了条件。

福建是广东的邻省,自唐末五代开始,福建人口的增长即超过了广东。宋代福建经济、文化大发展,成为全国最发达的省份、人口过剩的区域之一。所以,从五代以来,即有闽人移居香山县境内的记载。迄至南宋之后,福建沿海人民大量移民广东,成为广东汉族人口增长的重要因素之一。正是在这种背景下,闽文化因素传到广东。据笔者所见,唐宋间闽人移居香山县以五代圆明禅师为最早。迄至宋代,从县志内可以看到一些闽人在香山做官,其中以宋代香山县令洪天骥最有名。这一僧一官皆为当地闽人中的杰出人物。此外,宋代闽人移居该县的也很多,有的成为当地巨族,如谷都南湖郑族、仁良都南湖郑族、良都长洲黄族、仁都邑城高族等。清代香山县以刘、黄、郑三大姓最为著名,丁口之多,为全县之最,民间有“刘、黄、郑,杀人不用偿”的说法。三姓皆为宋代迁入的古姓,而三大姓中闽籍占其二,这说明闽人对香山汉人社会的形成有相当的影响。

宋末元初朝代的更迭在闽粤沿海掀起了大波澜。南宋最后的两个统治者在张世杰、陆秀夫的扶持下航海来到泉州。在泉州,他们征用了当地上百艘航海大船,并雇佣了许多泉州籍水手,组成了一支大规模的船队,渐次航行至香山、新会一带沿海,最后集结于崖山。澳门港距崖山仅有数十里水路,所以当地留下了许多有关宋末小皇帝的史迹。《广东通志》载:张世杰等人“奉帝幸香山,以马南宝宅为行宫,复驻浅湾;”元将败张世杰于香山岛。②澳门的学者都认为:所谓浅湾,应是澳门十字门一带的海湾,而香山岛,就是澳门附近岛屿的古称。可见,当时张世杰船队中的泉州水手也在这一带出没过。张世杰败于元朝之后,船队溃散,成千上万的南宋遗民流散当地,许多人定居于此,其中也会有不少闽籍遗民。这都加强了香山一带的闽文化因素。

入明之后,香山仍为地广人稀的区域,闽人继续移民香山,其中以客家人最为著名。客家人大多来自福建西部的汀州,他们先是移民广东梅州,而后陆续向各地迁移,成为广东汉族人口的主要组成部分之一广东的汉族有许多来自闽中,现在流行的三大粤方言中,闽南方言、客家方言都是来自福建,而操用这二大方言的广东人,即使在今天也占广东人口的三分之一以上。由此可见,在历史上闽文化对广东文化产生了很大的影响,其影响的力度,绝不亚于今日广东文化对福建的影响。考虑到这个背景,人们对闽文化对香山县产生较大影响就不会奇怪了。

总的来看,福建人移民香山从宋元一直延续至明初,他们的到来对香山汉人社会的形成起了较大的作用。在长期的历史衍化中,早期的移民陆续融合于当地的粤语社会,成为土著的一分子。同时,他们带来的闽文化因素也逐步融入香山社会中,并促进了香山妈祖文化的成长。

前文我们已指出:宋代福建人已移民香山县。其中,来自妈祖故乡的仙游郑氏与莆田郑氏在香山发展很快,后成为香山大族之一。由于家乡的关系,他们当然会成为积极引进妈祖香火的传播者。既然宋代即有大批福建移民进入香山境内,那么,香山的妈祖庙很可能最早出现于宋代。刊于嘉靖二十六年邓迁修、黄佐纂的《香山县志》第八卷的“杂志•杂考”内有以下记载:“其尚鬼则天妃宫创自唐时,元丰堂在大榄都者,创自宋初。自馀私造皆未建县而先创者,今皆毁,尽教谕颜阶之功也。”这条史料对当地出现妈祖庙的时间记载可能过早。但是,香山在宋代即出现妈祖信仰还是可能的。据道光《香山县志》第一卷的《建置志•坛庙》:该县的“月山古庙,在黄角山,宋咸淳间建, 祀天后。”咸淳为西元1265 年—1274 年,时为南宋末年,已是刘克庄所说的“广人敬妃,无异于莆”③的时代了。宋代妈祖信仰随着闽人的移民步伐和工商活动进入岭南各地,当然也可能来到香山。所以宋代香山一带已有妈祖信仰是可信的。而且,香山人历来以重视民间信仰著称,其县志感叹宋代邑人云:“邑氓兴起多建庵堂淫祠,不可尽纪。”④在这种背景下,香山人不建妈祖庙,倒是不可思议的。与此成为映照的是:香港九龙、深圳赤湾的妈祖庙都建于宋代。

明清以后,妈祖信仰在香山县扎根,发展很快。嘉靖《香山县志》第三卷“政事志•坛庙”记载:“天妃像在官船厂,备倭官船湾泊之所,正德中千户盛绍德立,后废,嘉靖二十四年指挥田倪重建。”其第八卷“祥异”又云:“天妃废宫,在河泊所前,洪武中千户陈豫建,田八十亩有奇。”以上载入县志的天妃庙都是官府所建的,而民间所建天妃宫,除了个别著名者,县志是不载的。但据考古资料,香山县境的天妃庙不少,仅香山县境的南水镇,便发现了8 处妈祖遗址, ⑤全境妈祖庙的实际数量可想而知。香山四面环水,人民的生活与水运有相当的关系,所以,当地人对妈祖的崇拜是很深的。明末崇祯年间香山县的《大榄天妃庙碑记》云:“粤与闽境相接,而妃之灵爽又每驾海岛而行,故粤不论贵者、贱者,贫者、富者,舟者、陆者,莫不香火妃,而妃亦遂爱之如其手足。吾所居之里,四面皆海,出入必以舟;亦为山泽之薮,群盗乘以出没,而妃之相之者,纤悉不遗。故其间或宦、或士、或农、或商,或往、或来,有于海上遇危难者,群匍伏号泣呼妃。妃来则有火光从空而下,止于樯,无樯止于舟之背,或其橹柁,众乃起鸣金伐鼓而迎之。须臾舟定,火将往,众又鸣金伐鼓而送之。诸如此类,岭南人在在可据,大与寻常饰说鬼神者不同。”⑥由此可见,由福建传来的妈祖文化已在香

山社会里扎下根了。回顾以上澳门开发前闽人与香山关系的历史,不难说明:福建人开发香山已有久远的历史,他们并不是偶然到达香山所属澳门的。所以,澳门开发以前,当地早有一个浓厚的闽文化背景,正是在这一背景下,闽人成为最早的澳门开发者。

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