许更生
妈祖文献史料，具有很强的学术性、工具性，所以广大读者、学者往往寄予厚望，有理由要求其“资料更为全面、翔实而精确”（张克辉会长序言），力求“万无一失”、“尽善尽美”，能够完美无瑕地传递正能量，以无愧于典籍，无愧于妈祖，无愧于社会。
然而，现行的一些妈祖文献史料汇编，舛误不少，以致以讹传讹。本文试举其中主要者予以纠错订正（详见本人《妈祖研覃考辩》，西安出版社，2014、4）。同时，不再一一标明它们的具体出处，以示“就文论文，对事不对人”。
林清标序
误：
“吾宗祖姑天后，泽被苍生……迨世久年深，板多散失。後有辑时事以增补重刊，而未尝广传，……天后乃标本支，……后未升天之前，已多神异，即升天後，自宋迄明，利民裨国，历代褒封致祭不一。……後承天助顺，使异域惊天使之神奇，顽梗讶大师之飞渡，输诚悦服，後有殊勋焉。圣主仁皇帝敕封“天后”，……御书牌匾，悬挂各处天后宫，以昭灵爽。……独是传与不传，後何与焉？”
正：
依据文意，“後承天助顺”、“後有殊勋焉”、“後何与焉”，其中的3个“後”，都应当是“天后”的“后”字。2000年江苏古籍出版社出版发行的《敕封天后志•林清标序》，没有出现一个“後”字。
【说明】
由于辑撰者对某些繁体字与简体字的转换运用不甚了了，以致造成张冠李戴的误讹。分不清林清标这篇序文中的“後”与“后”的重要区别，便是典型一例。
为了加深印象，不妨先辨析一下这两个汉字的渊源吧。
后 ，会意字。“象人之形，施令以告四方，古之从一口，发号者君后也。按从坐人，从口，与君同意。”（本义为君主、帝王）。《说文》 曰“后，继君体也。”《诗•周颂》：“允王维后。”《左传•文公二年》：“皇皇后帝。”
后来，也用以称呼帝王的妻子。《礼记•曲礼》：“天子之妃曰后。”
後，会意字。金文从“彳”（chì），表示与走路有关；从“幺”（yāo，小），从“攵”（suī），是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。段玉裁《说文解字注》：“幺者小也，小而行迟，后可知矣。”本义为迟到、走在后面。《说文》：“後，迟也。”《论语》：“子路从而後。”《仪礼•有司後》：“ 兄弟之後生者。”《左传•定公八年》：“臣闻命後。”注曰“晚也。”
实际上，清刻本上这两个字是区分得一清二楚的，只需老老实实照抄过来就OK了，不必强行“修正”，搞得混淆不清。
误：
“况为国为民，使人不可度、不可射，而斑斑可证者，可不志而传之也哉？”
正：
清刻本为“况为国为民，使人不可度、不可射，而班班可证者，可不志而传之也哉？”
【说明】
究竟是“斑斑可证者”还是“班班可证者”呢？
“斑斑”谓“斑点众多貌”，显然与证据无关，应为错讹。
而“班班”为“明显貌、显着貌”。《后汉书•文苑传下》：“余畏禁，不敢班班显言，窃为《穷鸟赋》一篇。”李贤注：“班班，明貌。”刘禹锡《送曹璩归越中旧隐》诗序：“读史书，自黄帝至吴魏间，班班能言之。”宋濂《游涂荆二山记》：“梁魏交斗时，就山筑堰以灌寿春，其遗迹犹班班可见。”杜甫《忆昔》诗之二：“齐紈鲁縞车班班，男耕女桑不相失。”仇兆鳌注：“言商贾不絶於道。”陈亮《皇帝正谢表》：“济济朋来，班班颖脱，以须选择，不使弃遗。”
可见，此处应为“班班“而非“斑斑”。
误：
“夫海国安澜，逆徒归命，此我国家德教覃敷，申命用休之明著。”
正：
清刻本中为“夫海国安澜，逆徒归命，此我朝完德教（？）覃敷，申命用休之明著。”
【说明】
笔者以为，其中“教”字可能为衍文，整句疑当“夫海国安澜，逆徒归命，此我朝完德覃敷，申命用休之明著。”理由是：依据相关语词的搭配习惯和整体文意。
完德：完美的品德。王安石《外祖黄夫人墓表》：“自公卿大夫无完德，岂或女妇然。”覃敷：广布。 清•蒋士铨《桂林霜•议恤》：“推恩赏功，弃瑕録用，圣朝膏泽覃敷，不遗微末如此。” 清•查慎行《拟玉泉山大阅二十韵》：“武功虽再纘，文德久覃敷。”乔松年《新建金河书院记》曰：“国家文治覃敷，士耽诵读。庠序之外，郡州邑备有书院以造士。”金田古村，位于浙江省景宁县九龙乡小顺坑畔，建于二百多年前。1832年，景宁儒学训导谢长庆书写“硕德覃敷”匾额，表彰陈祖英（国学生）与其子陈大魁（秀才）、陈大川（秀才）、陈大璋（贡生）父子四人齐获功名。
申命用休：此句乃直接借用《尚书•益稷》：“徯志以昭受上帝，天其申命用休。”孔传：“天又重命用美。”《史记•夏本纪》：“天其重命用休。” 裴駰集解引郑玄曰：“天将重命汝以美应，谓符瑞也。”
林兰友序
开头第一句文字和标点就错了。
误：
今天下公卿大夫以及士庶之家，莫不肃坛壝，洁豆登祭，夙夜齊祓以奉神祇。
正：
对照清刻本，应为“今天下公卿大夫以及士庶之家，莫不肃坛壝，洁豆祭，夙夜斋祓，以奉神祇。”
【说明】
显然，“豆登”乃“豆祭”之误。豆祭：谓俎豆之祭。《仪礼•少牢馈食礼》：“上佐食，兼与黍，以授尸，尸受，同祭于豆祭。”郑玄注：“同，合也。合祭於俎豆之祭也。”把“斋”（齋）字误为繁体字“齊”字，更属不该。斋祓：斋戒沐浴，祓除秽恶。《史记•齐太公世家》：“鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公 。”韩愈《南海神庙碑》：“公乃斋祓视册。”龚自珍《己亥杂诗》：“仕幸不成书幸成，乃敢斋祓告孔子 。”
注：林兰友（1594 - 1659），字翰荃，仙游枫亭人。为官执法不阿，人称“铁面御史”。南明唐王立于福洲，擢为兵部尚书、右副都御史。失败后继续在湄洲、南日、忠门、平潭等地抗清15年。顺治九年（1652）春，在湄洲岛参与鲁王与郑成功的合作谈判。长期居住湄洲，死后葬湄洲塔林村。他力促刊发《天妃显圣录》，“汇集成帙，以传于世”，并为之作序。他与蔡襄、陆秀夫入祀枫亭“三贤祠”。
黄起有序
词语方面就有七处不同。
误：
夫书以传信也，而神之信固不待书也。古来所传纪实之书多矣，其描写诡诞杰特，令人读之愕焉、怪焉而且疑焉。……虽然，福善祸淫，天固不爽，而善善恶恶之灵，神亦弗昧。今使天下瞻拜之伦肃邀神贶，而违心悖义之辈复无指摘，则人将狃，狃则玩，玩则邪辟之萌又不可遏息，则有时一二示警者正所以坚善信之心耳。故至诚感神，理有必然，响应之灵，实不可度、不可射之妙，诸如呼吸可通、火风倏忽者诚有所携，神机互出，惊愕意外，非他纪异之所为怪诞者比也。
正：
夫书以传信也，而神之信固不待书也。古来所传纪实之书多矣，其描写诡诞杰特，令人读之愕焉、喜焉，而且疑焉。……虽然，福善祸淫，天固不爽，而善善恶恶之灵，神亦弗昧。今使天下瞻拜之伦肃邀神贶，而违心悖义之辈复无指摘，则人将狃，狃则玩，玩则邪，辟之萌又不可遏息，是则有时一二示警者，政所以坚善信之心耳。故至諴感神，理有必然，响应之灵，实不可度、不可射之妙，诸如呼吸可通、谷风倏忽者。诚有取携神机，亘古惊愕意外，非他纪异之所为怪诞者，比也。（笔者依照清刻版《敕封天后志》文字，添加标点）
【说明】
篇幅所限，本文只能摘要言之。
1、“怪焉”还是“喜焉”？
“愕焉、怪焉”语义相似；“喜焉”则说明人们阅读传奇故事时的喜悦心情，而且三个带“焉”者语义有所变化，避免雷同。
2、“正”还是“政”？
“正”：恰好、正好。
“政”：本义为“匡正”。《说文》：“政，正也。”《论语•有政》：“政者，有所改更匡正。”《墨子》：“必从上之政下。”
联系上下文意，应该为“政”字。
3、“诚”与“諴”，极易笔误。
至諴：指极其和顺的德行。《书•大禹谟》：“至諴感神。”孔传：“諴，和。”孔颖达疏：“帝至和之德尚能感于冥神。”
可见，“至諴感神”是引用典籍，不可随意更改。
4、“火风倏忽”还是“谷风倏忽”呢？
火风：炎热的风，或佛经所说“四大”中的火和风。常比喻恶劣的人际关系。 唐•李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》：“火风晴处扇，山鬼雨中呼。”刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“火风乖四大，文字废三余。”
谷风：东风。《尔雅•释天》：“东风谓之谷风。”邢昺疏引孙炎曰：“谷之言穀，穀，生也；谷风者，生长之风也。”
文中“谷风倏忽”，是用来比喻天妃“响应之灵，实不可度、不可射之妙”，往往是给人以绝处逢生的勃勃生机的。孰是孰非，毋庸赘言了吧！
5、“互出”还是“亘古”？
因涉及前后多句文意的不同解读，且意思大相径庭，还是请读者自己对照一下两个文段的不同标点，谁对谁非也就了然于心了。
注：黄起有，字应似，约生于万历十六年（1588），莆田东里巷人，黄仲昭五世孙。善属文，尤精草书。曾任礼部左侍郎兼翰林院编修，为太子教读官、侍经筵日讲等。享年八十二。
林嵋序
虽然文字没有出入，但标点符号遗漏、错标的在10处以上；段落划分也有误。
误：
林自晋安郡王禄公入闽，支衍派繁，虽瓌伟奇特之士代不乏人，抗节西川，埏甓作塜，称南夫子者半天下，而慈柔灵淑之气间有特钟，则唯吾天妃为尤著云。天妃为都检愿公六女，学道莆之湄洲，方其生也，地变而紫，香绕于室；及其升化，燕集于舟，蜂翔于水，紫衣明烛，救世现身。由宋元迄今，代著显异之绩，金泥玉简，先后褒封，则诚林氏之美谈也哉！余友三山胡献卿靖，尝使琉球……”
正：
林自晋安郡王禄公入闽，支衍派繁。虽瓌（瑰）伟奇特之士代不乏人，抗节西川、埏甓作塜、称南夫子者半天下，而慈柔灵淑之气间有特钟，则唯吾天妃为尤著云。
天妃为都检愿公六女，学道莆之湄洲。方其生也，地变而紫，香绕于室；及其升化，燕集于舟，蜂翔于水，紫衣明烛，救世现身。由宋元迄今，代著显异之绩，金泥玉简，先后褒封，则诚林氏之美谈也哉！
余友三山胡献卿靖，尝使琉球……
注：林嵋(1610-1648)，字小眉，莆田人。曾任吴江知县。苏州失守，归仕唐王，为给事中。积极抗清，失败后“作绝命诗三章，呕血死”。
林麟焻序
误：
际五季扰攘之秋，以曾祖业官归隐，厥后移居海之滨，妃自是诞焉。今世祀祖祠尚在，予过而瞻拜之。
正：
际五季扰攘之秋，以曾祖弃官归隐，厥后移居海之滨，妃自是诞焉。今世祀祖祠尚在，予过而瞻拜之。
【说明】
业、弃二字，繁体（“業”“棄”）颇为相似，以致辨认不清。《妈祖文献史料汇编》中，此类舛误不少，务必小心考辨。
误：
逮夫典礼事竣，方图返棹，而狂澜汹涌，澎湃稽天，樯撼舟横，桅楫为之断裂，震荡漭沧，四无足峙，顷忽间十难一全之势。舟中人咸谓惟神可祷以无咎。果尔，一祝而倾者少安，裂且不坏。然而淼淼巨浸，奔蹴却迷天日，夜来帆影浮沉，几不知所税驾。不意昏黑飘泊之顷，恍有二火，晶光熠熠桅舰之前，私幸有赫神灵，于昭于天，差可藉以无恙。因而随波翌驶，轻舟已过万重。
正：
逮夫典礼事竣，方图返棹，而狂澜汹涌，澎湃滔天，樯撼舟横，维楫为之断裂，震荡漭沧，四无足恃，倾危间，十难一全之势。舟中人咸谓，惟神可祷以无咎。果尓，一祝而倾者少安，裂且不坏。然而渺渺巨浸奔蹴，却迷天日；夜来帆影浮沉，几不知所税驾，不意昏黑飘泊之。顷，恍有二火，晶光熠耀桅舰之前，私幸有赫神灵，于昭于天，差可藉以无恙。因而随波翌驶，轻舟已过万重。（笔者查核了三个不同的清刻版，而文字完全相同，然后加以标点）
【说明】
1、“稽天”：至于天际，形容势大。《庄子•逍遥游》：“大浸稽天而不溺。” 成玄英疏：“稽，至也。”“滔天”：弥漫无际，形容水势极大；常有“波浪滔天”一语。
显然，后者更具声势，也更为通俗易懂。
2、“桅楫为之断裂”，言过其实。如果真是船上的“桅”杆“断裂”了，木船就势必失去“风帆”这个主要动力，又怎能如下文所述“桅舰”“随波翌驶，轻舟已过万重”呢？
“维楫断裂”，这才符合当时的实际情况。维：缆绳。究竟是什么东西“断裂”了，林麟焻作为亲历者，怎么还会记错呢？参阅当时与之同行的翰林院检讨、正使汪楫《神异》一文，是这么具体记载的：“船中大桅高可十丈，桅心劲直。虑其力不胜篷也，傅（附）以四木，制巨铁箍之。俄闻划然有声，一箍飞坠；不逾时，坠至十三。顷之，顶绳又断，篷失所系，相顾尽无人色。乃箍断而桅不散，顶绳断篷不落，与波上下竟保无虞。”汪、林二人的奏疏文字，与之大同小异。这充分说明，断掉的只是绳索，而并非“桅楫”。
3、“四无足峙”还是“四无足恃”呢？
峙，形声字。山旁，寺声。本义为“稳固地、高高地直立，耸立”。恃：凭借、依靠。联系上下文，根据当时面临的情景，该用哪个词语，我看不言而喻了吧。“峙”“恃”二字，字形、字音皆相似，小学生常常笔误也。
4、“顷忽间”还是“倾危间”呢？
“顷忽”：顷刻，形容时间之短暂。《清史稿•刑法志》：“若命在顷忽，葅醢必令备尝，气久消亡，刀锯犹难倖免。”
“倾危”：倾覆；倾侧危险、倾斜欲倒。贾谊《过秦下》：“借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。”。宋•李澄叟《画山水诀》：“山高峻无使倾危，水深远勿教穷涸。”
依据其后文“十难一全之势”，显然是讲形势危急，而不是讲时间短促。
5、“晶光熠熠”还是“晶光熠耀”呢？二者语义似乎相差不大，但表达精确与否，也就在细微之间。
“熠熠”：闪烁貌。阮籍《清思赋》：“色熠熠以流烂兮，纷杂错以葳蕤。”白居易《宣州试射中正鹄赋》：“银鏑急飞，不夜而流星熠熠。”
“熠耀”语义比较丰富。既指“光彩鲜明”，又含“显耀、飘扬”等意思。唐•张鷟《游仙窟》：“罗衣熠燿，似彩凤之翔云。”《老残游记》第十回：“耳中但听得风声，水声，人马蹙踏声，旌旗熠燿声，干戈击轧声，金鼓薄伐声。”再则，“熠耀”闪烁、照耀的力度和照明度更大。虽然这仅仅是个细节，但却是天妃显灵的标志性景象：朱火红光，甚至熇然有声——可谓有声有色。
据诸多记载，天妃显灵救难之时，常常会有“神火起于桅顶”等征兆：“洋中风雨晦暝，漆黑如墨，往往于樯端见神灯示佑，舟则无恙云云”；“神灯焰紫，降朱火之晶荧”；“神光景耀，易危为安”、“于昏昏黑黑之中，忽见火光之耀日”，“神光焜耀”，“其光辉辉然”，“红光如日，煜煜流动，飞来舟中，凝辉腾耀，遍烛诸舟，熇熇有声”……
丘人龙序
误：
向若东南水道等于朝市。
正：
向者东南水道等于朝市。
【说明】
“向者”，副词。以往，从前的意思。唐•李朝威《柳毅传》：“向者辰发灵虚。”苏轼《司马温公行状》：“臣向者进説，陛下欣然无难意，谓即行矣。今寂无所闻。”清•周容《芋老人传》：“向者视渡老人之芋之香。”
而“向若”乃“假如”之意。唐•甫曾《遇风雨作》诗：“向若家居时，安枕春梦熟。”
根据上下文意，只能是“向者”，不可为“向若”。
误：
庙祀编于海内。
正：
庙祀遍于海内。
【说明】
编纂者又将原文的异体字“徧”，误看成“编”了。
误：
蛟龙鼋鼍之所出没也。
正：
蛟龙鼋鳄之所出没也。
【说明】
鼋（黿）yuán大鳖。鼍（鼉）tuó，爬行动物，吻短，体长二米多，背部、尾部均有麟甲。穴居岸边，皮可以蒙鼓。俗称“鼍龙”、猪婆龙、“扬子鳄”。古籍中“鼋鼍”经常连用，诸如《国语•晋语九》：“黿鼉鱼鳖，莫不能化。” 宋 王安石 《金山寺》诗：“扣栏出黿鼉，幽姿可时睹。”清代孙枝蔚《金山》诗：“僧老黿鼉大，鐘残鼓角哀。”怎能因为“鼉”有“扬子鳄”之称，就随意更改文字呢？
误：
茫茫巨浸，樯倾楫毁，葬于江鱼之腹中者，往往而然。
正：
茫茫巨浸，倾樯毁楫，葬于江鱼之腹中者，往往而然。
【说明】
文意虽然大同小异，但后者主语省略，使动句式，语意连贯，表达更佳。
林有胜序
误：
动在国家，泽在生民。
正：
勲在国家，泽在生民。
【说明】
其实，“勲”的简体字“勋”，字形跟“动”迥然不同，编纂者应该不会不认识吧？“动在国家”，不知所云。
误：
风云去水火，呼吸可通。
正：
风云水火，呼吸可通。
【说明】
前者多出一个“去”字，令人莫名其妙。
林有胜序标点指误
误：
由水道者必从而问福，相传家香而户火焉，称为大士转身。覃其然乎，以故，上而王臣册使，飞輓输漕，下而钓艇贾艘，外及番航贡舶，靡不望湄洲而起爱敬。利济效灵，咸蒙依庇。然或者专以其为海之神而崇奉之者，非也，溯自宋迄今，由灵女封夫人，进封灵惠妃，又洊封普济天妃，累代纶音，曾膺二十四命之宠，勋在国家，泽在生民，明禋遍天下，何尝为海而报德酬功？第以神无时不隐现于人间，每陟降乎蛟宫鼂穴，抑孰知其慈仁之有所独挚焉者。
正：
由水道者必从而问福，相传家香而户火焉，称为大士转身，覃其然乎！以故，上而王臣册使，飞輓输漕；下而钓艇贾艘，外及番航贡舶，靡不望湄洲而起爱敬。利济效灵，咸蒙依庇。然或者专以其为海之神而崇奉之者，非也。溯自宋迄今，由灵女封夫人，进封灵惠妃，又洊封普济天妃，累代纶音，曾膺二十四命之宠，勋在国家，泽在生民，明禋遍天下，何尝为海而报德酬功？第以神无时不隐现于人间，每陟降乎蛟宫鼂穴，抑孰知其慈仁之有所独挚焉者！
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