天妃辩

衰道微，鬼怪百出，俗所敬信而承奉之者，莫如天妃，而莫知其所自始。宋元间，吾莆海上黄螺港林氏之女，及笄蹈海而卒，俚语好怪，传以为神。讹以传讹，谁从辩诘?天妃封号，则不知起于何时。按诚意伯刘伯温先生所撰《台州路重修天妃庙碑》有云：“天妃之名，不见经传，国朝都燕，转江南之粟，由东莱黑水过之梁山秦皇帝射蛟之处，风颿浪楫，莫不委命天妃，薄海州郡，凡立祠宇，朝廷岁遣使致祭惟谨。”天妃之号意者起于斯时欤?夫上天至尊无对，谁为媒妁，以海滨村氓弱息作配于天，其无礼不经，谬恣舛逆，与邺人为河伯娶妇之事尤为怪诞也。大抵胡元尚鬼，各处守土之官摭拾神异以闻于朝，辄取封号。今荒山野庙之中，宣封护国侯王者在处有之，而天妃以女身独存，又云显迹海上，故海人尤尊事之。夫人情穷蹙，则吁天呼神以祈幸免。今夫楫扁舟，破巨浪，飓风簸扬，天地颠倒，何恃而能无恐?俗传天妃之神能偃风息雨，出死入生，是以凡以海为业者尤所敬信，而有急则皈依焉。然风涛漂没，葬于鱼腹者何限也，幸而不死，则归功天妃，指天画日，以为得天助也，互相诳诱，转相陷溺。至于居常疾疫，孕育男女，行旅出门，必以纸币牲物求媚而行祷焉。甚矣，俗之好怪也!莆禧海上有天妃宫，凡番舶往来，寇盗出没，其瞻拜致礼，修斋设醮，岁以为常，而其所如往，亦必盱睢傎伺、[左王右丕]珓许可而后行。夫神聪明正直而一焉者也，谓之天妃，惟曰其助上帝。顾乃混处人寰、闇黯秽浊，诪张祸福，以应担夫、爨妇、馋人、妒婢嗫嚅唼喋之求;甘为盗贼向导，以虔刘剥割无罪之人。所谓聪明正直而一焉者也，其福善祸淫之理果安在哉?吾乡国清塘上，旧有天妃庙，合境承事，勤于祖妳，其土偶设像，男女混杂，其衣服往往为人褫去，撑柱支体，守者数以窝盗发觉。前郡太守云泉吴公毁其薪木，以新弼教公馆。夫不能自庇其身，乃能造福于人;一亩之宫不能以阴灵呵护俾勿坏，而能凌越鲸波万里之外以救胥溺之危，不亦难乎?要之所谓天妃者，亦古之寓言所谓无是公、乌有先生之类耳!或曰：“近岁壬辰给事中陈侃、行人高澄，奉朝命使琉球国，归著《使事纪略》，记其中流遇风，樯折舵毁，得天妃之力救助而免，烨烨红光，其验甚著，为修长乐县广石庙宇，且云将闻于朝，此近事也，顾不足信欤?”则应之曰：“天子百神之主，五岳四渎皆封内之神，载在祀典，今辄侍从贵近之臣，赐以一品章服，赍玺书册拜四夷君长，其事甚巨，而阳侯海若，固宜受职焉。显赫光隆，扶颠持危，以终明天子抚绥海外蛮夷之意，此理之所宜有，亦何假于天妃哉?又安知其非出于舵人舟子仓卒震怖，目眩心悸，得于恍惚疑似之间，指无为有，如所谓溺鬼神者独觉形声邪?”弘治初，吾莆乾亨黄大行奉命出使外国，大风覆舟，当时天妃之神何在?坐视乡人之溺而不之救耶?《易》曰：“济险，利涉大川。”其济与否，则有幸不幸存焉。今幸而济，则归功于天妃，为之立庙，又为张大其事，以闻诸朝，事出给舍，谁复参驳以明其不然，则天下之惑滋甚。昔唐时狄仁杰观察湖南，毁淫祠千八百所，所存惟夏禹、泰伯、季札、伍员四祠。使天妃庙宇之在其时，应存与否?抑不知梁公生于今日，仕于本朝，将命渡海，得免风涛，归报天子，必尔为否也?吾郡于古为荒服，去中州最远，而九鲤何氏兄弟升仙、范侯托梦之事，与天妃之神皆起于山陬海澨，齐谐粃说，而传闻于四远，四方之人无从而核其实，皆以为真有之也。而莆之宦游四方者，又从以是而夸诩之以实其事，则其惑世诬民，比之佛、老二氏，其祸为尤烈也，故为之辩。呜呼!此岂可与俗人言也哉?

（载《天马山房集》）